宿松為“黃梅戲發(fā)源地”系欺騙百姓？

二郎河邊人

（轉(zhuǎn)發(fā)）第六屆中國黃梅戲藝術(shù)節(jié)官方網(wǎng)站發(fā)布：《黃梅戲鼻祖蔡仲賢手書唱本被發(fā)現(xiàn)來源》　　　黃梅戲的開山鼻祖蔡仲賢(諢名蔡老五)手書唱本《請仙問時局》，經(jīng)收藏界輾轉(zhuǎn)，近日在安慶現(xiàn)身。有關(guān)專業(yè)人士鑒賞后認(rèn)為，該唱本對于黃梅戲起源、發(fā)展以及當(dāng)時社會事態(tài)的研究，都是一件難得的珍貴史料。
　　據(jù)安慶收藏家協(xié)會副會長張慶23日介紹，售賣者以為這是件民間算命相書而賣給他的。他收藏后經(jīng)過研讀發(fā)現(xiàn)，這是一件唱本手稿，標(biāo)題為：四月初一日夜，請仙問時局；落款：壬申年，蔡仲賢。張慶告訴記者，該唱本呈現(xiàn)了表演者一邊品酒一邊評論時局的情景。

蔡仲賢，同治四年(1865)十一月十三日出生于安慶市望江縣香茗山南麓蔡家大屋(今麥元鄉(xiāng)中山村)，民國三十一年(1942)歿于至德縣(今東至縣)馬坑鄉(xiāng)后河蔡坑，終年78歲。他幼年聰明伶俐，僅讀兩年私塾，就將《三字經(jīng)》、《千字文》、《四書》讀完；其父蔡品端系本地徽班藝人。光緒二十年前后，采茶調(diào)在蔡仲賢師徒的演唱過程中，受安徽民歌小調(diào)和“高腔”、“平安調(diào)”以及“徽調(diào)”的影響，逐漸發(fā)展成具有蔡仲賢風(fēng)格的地方小戲———黃梅調(diào)，黃梅戲藝術(shù)家嚴(yán)鳳英是他的第三代嫡傳弟子。(任祥斌、周國慶)

zgq219

爭議黃梅戲的起源地沒任何意義，黃梅人也爭不去的
黃梅戲深受全世界人的喜愛就行了

夢幻洋人

這個留給磚家去考證，在這說也沒用

宿松布衣

zgq219 發(fā)表于 2012-10-11 17:25
爭議黃梅戲的起源地沒任何意義，黃梅人也爭不去的
黃梅戲深受全世界人的喜愛就行了

非常贊成,黃梅戲的發(fā)源地?zé)o須爭論,國家定黃梅與安慶很客觀.如果每個縣都來爭也只能是笑話.

我愛橙色指甲油

{:15_655:}黃梅戲明明是安慶的。唱念都是安慶的方言。干嘛硬要說是宿松的。當(dāng)然更不是黃梅的。

經(jīng)紀(jì)皓飛

我愛橙色指甲油發(fā)表于 2012-10-12 13:19
黃梅戲明明是安慶的。唱念都是安慶的方言。干嘛硬要說是宿松的。當(dāng)然更不是黃梅的。

黃梅戲分韓派和文南詞而韓派起源安慶韓再芬老師創(chuàng)辦的安慶黃梅戲?qū)W院而文南詞是宿松和池州的文化特產(chǎn)都?xì)w屬黃梅戲而文南詞是黃梅戲的姐妹花而最早黃梅戲是文南詞后安慶人到上海演出后文南詞加以改編和創(chuàng)作上海人把文南詞叫成現(xiàn)在的黃梅戲這就是黃梅戲的來源

宿松布衣

經(jīng)紀(jì)皓飛發(fā)表于 2012-10-17 17:10
黃梅戲分韓派和文南詞而韓派起源安慶韓再芬老師創(chuàng)辦的安慶黃梅戲?qū)W院而文南詞是宿松和池州的文化特產(chǎn)都?xì)w ...

韓再芬代表的是近十幾年的流派,文南詞都是黃梅的還爭什么?

經(jīng)紀(jì)皓飛

宿松布衣發(fā)表于 2012-10-18 13:32
韓再芬代表的是近十幾年的流派,文南詞都是黃梅的還爭什么?

我看你也是黃梅人吧我是安慶黃梅戲?qū)W院畢業(yè)的這個我比你清楚，這是我們宿松文化特產(chǎn)你就相當(dāng)小日本來搶釣魚島自討苦吃

宿松布衣

經(jīng)紀(jì)皓飛發(fā)表于 2012-10-18 18:19
我看你也是黃梅人吧我是安慶黃梅戲?qū)W院畢業(yè)的這個我比你清楚，這是我們宿松文化特產(chǎn)你就相當(dāng)小日本來搶釣 ...

呵呵校友你好{:11_255:}我99屆的你呢?我是為宿松文化而活的地道宿松人,請你能夠客觀看待問題,釣魚島是中國的,但黃梅戲真不是宿松創(chuàng)造的.不能因為我們是宿松人就認(rèn)定黃梅戲是在宿松發(fā)脈的,那是感情用事.

二郎河邊人

經(jīng)紀(jì)皓飛發(fā)表于 2012-10-17 17:10
黃梅戲分韓派和文南詞而韓派起源安慶韓再芬老師創(chuàng)辦的安慶黃梅戲?qū)W院而文南詞是宿松和池州的文化特產(chǎn)都?xì)w ...

文南詞是曲藝形式，黃梅戲是戲曲形式，二者不能混為一談。

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宿松為“黃梅戲發(fā)源地”系欺騙百姓？

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宿松為“黃梅戲發(fā)源地”系欺騙百姓？

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宿松為“黃梅戲發(fā)源地”系欺騙百姓？